供燈的功德利益簡介

點燈的利益有兩種：
一、出世間的利益可得真智慧，遠離修行上的障礙，去除五毒惡業的牽引，斷除輪迴。
二、世間的福報，身體健康，相貌莊嚴，眼睛明亮，眾人 喜愛，不受人欺，心想如願，財富具足。

點燈祈願時必須觀想燈火如須彌山般的高，燈身如大海般無邊，更須觀想迴向給受苦的眾生（身體殘缺者、眼睛失明者、身 心痛苦者、貧窮飢寒者…）遠離痛苦煩惱，恢復健康、財富無缺、智慧增長。

-----------------------------------------------------------------------
燈供修法與功德利益──海濤法師弘法講義

一、燈供可以酥油燈、小燈泡，乃至聖誕燈，設置各種的燈供。

二、如何供燈
1.應當了知這些供品並非我所有，而是來自眾生的恩惠。為此要先發菩提心，思惟:「我人生的意義並非在自己能離苦得樂，而在引導一切眾生離苦得樂，尤其是獲得佛果的大樂。因此我一定要證得正等正覺，一定要圓滿福德、智慧二種資糧，因此我將供燈施予福田。」

2.每次點酥油燈或開電燈時，先唸「嗡啊吽」加持，再行供養。若不先加持供品，會有一種精怪來奪取供品精華，產生障礙，使行者在聞、思、修佛法的時候無法抗拒地睡著。

3.接著依《燈供儀軋》唸誦及觀修，或者僅唸《供養燈明願文》三遍：

「我將這些自已原始智慧--法身--所化現，無邊如虛空的實質的與觀想的供養雲奉上予一切上師、三寶及和上師不二的佛像、佛塔、佛典。

由於發菩提心，布施六道眾生，供養實質燈明給上師、三寶、十方聖物，我累積了無量功德。惟願以此功德，五智光明，當下淨除。

一切我答應迴向功德的人、一切為我迴向功德的人、
一切別人請我替他迴向功德的人、
一切在世或已往生的六道眾生所犯過的三昧耶戒！

惟願三趣眾苦當下息滅！惟願生死三有當下成空！惟願一切穢心、障礙淨除！惟願一切不淨相淨除！惟願五身、五智自然生起！」

4.最後宜廣大迴向功德。例如思惟:「惟願所有地獄眾生、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天皆將獲得我所累積，包括道上的成就以及佛果的種種安樂、功德！」

5.如此迴向，又累積無量功德，而生起歡喜心。

三、供燈的利益

1.《佛說施燈功德經》提到:「於佛塔廟奉施燈明，乃至供養少許燈芯或酥油燈，即便此燈的亮度僅能照
一台階，而福德之大，不是聲聞、緣覺所能了知，只有佛才能夠通曉。」

2.布施燈具可得到下面四種可樂的緣德：
（1）相貌莊嚴，（2）資財充足，（3）有大善根，（4）有大智慧。

3.布施燈具可得到下面四種清淨：
（1）身業清淨，（2）口業清淨，（3）意業清淨，（4）善友清淨。

4.於現在世，得三種清淨心：
（1）明了此身不堅而求堅固的佛身，得知錢財過患而求堅固的法財。
（2）了知此善根是人天善道之因，能得妙色、資生具等。又得智慧，安穩快樂，乃至能得菩提果。
（3）施心無慳，施心增長。

5.於臨命終時，內心可得三種明：
（1）先前作福悉皆現前，憶念善法而不忘失。因此便能念知自己原先於佛塔廟所作的各種善業。
（2）命終時得如是念:「我於佛像塔廟等前，已曾供養。」作是念已，心生踴躍，便能生起念佛之心。
（3）命終時見別人布施，見已，起念:「我也曾於佛支提所奉施燈明，我今亦當復行布施！」當心中念於布施善業，能得欣喜心；得喜心已，沒有死亡的痛苦，因此便能生起念法之心。

6.於臨終時，更可得見四種光明：
（1）於臨終時，見於日輪圓滿涌出。
（2）見淨月輪圓滿涌出。
（3）見諸天眾一處而坐。
（4）見如來坐菩提樹下即將證菩提，見己身尊重如來，合掌恭敬而住。

7.於未來世中，得八種可樂勝法：
（1）獲勝肉眼。
（2）得於勝念，無能測量。
（3）得於勝上，乃至獲得天眼。
（4）為能圓滿修集道故，得不缺戒。
（5）得智慧圓滿，證得涅槃。
（6）先所作善得無難處。
（7）得值諸佛，能為一切眾生之眼。
（8）得為轉輪王，所得輪寶不為他障。其身端正，或為帝釋，得大威力，具足千眼；或為梵王，善知梵事，得大禪定。以此迴向菩提善根。

8.見他施燈，信心清淨，合掌起隨喜心。以此善根得八種增上之法：
（1）得增上色。　　（2）得增上眷屬。　　（3）得增上戒。
（4）得增上信。　　（5）得增上辯。　　　（6）得增上聖道。
（7）於人天中得增上生。　　　　　　 　　（8）得阿耨多羅三藐三菩提。

9.《佛為首迦長者說業報差別經》說:奉施燈明，得十種功德。
（1）照世如燈。　　（2）除滅大闇。　　（3）得於天眼。　　
（4）得智慧明。　　（5）具大福報。　　（6）命終生天。　　
（7）隨所生處，肉眼不壞。　　　　　　 （8）於善惡法得善智慧。 　　　　　　
（9）流轉世間，常不在於黑闇之處。　　 （10）速證涅槃。

10.《業報差別經》說：以恭敬心布施燈具，可得十種福德：
（1）宛如明燈一般地照亮世間。　　　　（2）眼睛沒有疾病。
（3）容易證得天眼通。　　　　　　　　（4）有分辨善惡的智慧。
（5）不會發生糊塗昏暗的事情。　　　　（6）不易受到外在事物所迷惑。
（7）不會出生在幽暗昏庸的地方。　　　（8）有大福報。
（9）命終生天，尤其是往生忉利天。 　　（10）速證涅槃。

四臂瑪哈嘎拉簡介

禮讚大護法四臂瑪哈嘎拉及一切護法聖眾功德

藏傳佛教竹巴噶舉傳承是以四臂瑪哈嘎拉為主要護法，瑪哈嘎拉為所有護法中威神力最具大，且普遍被藏密四大教派所接受的大護法，其化身有二臂、四臂及六臂；而四臂瑪哈嘎拉是智慧護法，具十地菩薩之成就，是上樂金剛的化現，並有許多部眷及大護法聖眾圍繞著， 如：鴉面瑪哈嘎拉、拉虎惹、守護一切淨土大護法辛穹新格東今、基甲護法、原卡護法、甲巴每念、原今多雷、貝哈五護法、財寶天王、念千湯哈、瑪哈嘎里、長壽 五佛母、于典瑪、先帝若仙瑪、土突達摩、典瑪久尼。（※此法軌修誦中具以上三十餘威力尊心咒及供養、讚誦文）以上有的威力護法也都是他的化現，皆聽其命令 以行使工作，其中「甲洛東見鴉面瑪哈嘎拉」主使其事業。

大護法瑪哈嘎拉誓願極深、答應佛陀大力護持佛法，消滅毀壞、障礙佛法邪惡者，幫助修行者使其內、外、密 之障礙迅速消除（息、增、懷、誅）四事業順利成就，護佑國運、息除傷害眾生刀兵劫難及地、水、火、風等災難，助眾生善好勝願早日圓滿實現。更讓行者增財、 添福、長壽、智慧增上、佛法修行及世間法事業興盛吉祥。

資料來自台中竹巴噶舉部落格

上供下施的由來與功德利益

煙供法的由來

相傳距今一千六百多年前，佛法傳到西藏地區。當時藏王赤松德贊想建一座寺廟來弘揚佛法，但是白天蓋廟晚上卻被妖魔鬼怪破壞，蓋了很久一直蓋不好，於是藏王派 人到印度請來法力高強的蓮師。當時大家都認為蓮師會跟妖魔鬥法，但是蓮師來到當地，卻收集了許多香樹木、松樹等，以及一些好吃的食物、好看的物品，等到晚 上，將這些一切美好的事物燃燒，同時配合上經咒，供養這些妖魔。妖魔們受感動之餘，便盡心盡力幫忙蓋廟，工程反而提早完工。而這廟便是西藏的第一座寺廟一 一桑耶寺。

尊貴的 貝諾法王開示煙供法：

人的身上難免都會有不好的氣息，也就是惡的氣，一般通稱為“濁氣”。當一個地方或是國家內常常發生戰爭、殺戮，也會有濁氣產生。而每個人都有元神，和地方的地神、龍王都有接觸，當他們受到濁氣的影響時，同樣地我們也會受到傷害。

當 做煙供時，隨著香煙上飄到無數的淨土中，煙供的天女們，拿著香爐和灑淨的水來供養十方無數淨土一切諸佛菩薩眾，消除所有的濁氣。觀想非常非常廣大的供養。 供養後會受到很大的加持，消除我們的惡業。之後佈施給六道一切眾生、冤親債主，讓他們都很滿足，同時也償還冤親的債。當所有的這些邪魔、鬼神攝受到煙供， 會袪除心靈的嗔恨心，生起菩提心，不再傷害眾生。然後藉由法的佈施，使自己的心緒解脫，最後將功德迴向給六道一切眾生。煙供的功德利益

煙供聚資法，為一自利利他，消除障礙，並快速累積資糧之法門。對於平素有修持的行者，聞香能轉煩惱為般若性智；對於無修持的眾生，也可藉由聞香解除饑渴，止惡向善。尤其六道眾生當中，有諸多無形眾生尚會覺如病痛和饑餓，全靠佛教寺廟每天午供、藥食等佈施，才能稍解痛苦。身為一個佛教徒，應修習煙供，普令一切 六道眾生聞香得食、向善，分擔如來家業。如此日積月累，將是修行者成就的最佳資糧。行者如誠心精進修法，將獲諸佛、菩薩加持，天龍八部擁護。尤其是人世間 的諸惡因緣，可得轉輕、息滅，所求諸事滿願成就。

功德利益如下：
（１）供養三寶三根本：
　　　十方諸佛菩薩聖者眾，已經斷除了輪迴的種種過患，圓滿具足了種種受用。經由上供的修持，可以增長我們的福智二資糧，承受諸佛菩薩的加持。
（２）供養世、出世間二種護法：
　　　供養世間與出世間二種護法，可以得到護持的力量，免於種種的障礙，增長我們利生的事業。
（３）供施六道眾生：
　　　所有六道眾生，都是我們過去生的父母，冤親債主，也是我們應以歡喜心去利益，償還的對象。供施六道眾生和冤親債主，可以清償過去的業障，引導眾生成就解脫，滿足一切祈願。
（４）供施鬼道與非人：
　 　　鬼道與非人之眾生，都有饑饉困乏的痛苦。誠心向彼等供施，可以解除他們的痛苦，圓滿菩提心的修持，並且迴遮鬼道與非人眾生所引起的疾病，以及消除短 命、生命的留難．．．等等的障礙違緣。其他例如惡夢，霉運、預兆不佳．．．等不吉利的事情，也可以得到清淨。因為令鬼道，非人眾生心開意解、身心舒快滿 足，所以我們能夠增長各方面的助緣，隨心順利。藏密煙供修持的內容，雖然都包含了上供三寶，下施眾生兩大部份，但是因為上供與下施各有側重的不同，於是藏 密煙供粗分成兩大類：一者是以供養性質為主的桑，一者是以供施性質為主的餗。

蓮師山淨煙供（日哦桑切）殊勝功德

蓮師山淨煙供（日哦桑切）可上供養三寶、三根本及諸護法神，下佈施善的神祇、龍族、地龍神及六道眾生、冤親債主。供養的方法是用很多樹葉、中藥材、好的乾素食品、三白三甜、煙粉等來供養。昔時西藏國王在建桑耶寺時，有很多魔來障礙，白天建的寺廟，晚上即被破壞掉，國王及宰相即商請蓮師來藏地。初次蓮師是以普巴金剛法來降服、控制並授與皈依。第二次則用山淨煙供法來上供養三寶、三根本及諸護法神，下佈施善的神祇、龍族、地龍神，終於使桑耶寺順利建成，並將佛法發揚光大，而國王及宰相則得到長壽、健康、權勢，國家富強康樂，花樹盛開，一切吉祥如意圓滿。

四臂觀音素煙供之功德利益

修持四臂觀音素煙供，可上供養十方三世諸佛、菩薩、天神及護法神，下佈施六道輪迴之苦難眾生、累世之冤親債主及中陰身之眾生，可累積福德資糧。而天神、護法神會大力護持佛法，使世間吉祥、無災難，幫助眾生增長菩提心，讓冤親債主之怨仇解開，嗔恨心解除，獲得善緣，更使得中陰身之眾生得到飽食，消除其之恐懼。終能令其往生善道，得到佛法的大加持及利益。

超渡法會內容及功德利益

金剛乘密法中有許多利益眾生的殊勝及方便法門，其中特別為亡者所施設的就是度亡法， 主要的是將中陰身眾生從輪迴中救拔出來。

自古以來。即有許多修行者成功的將亡者拔渡到淨土的實例。若亡者的業障大，則度亡的力量以使之減輕，若造惡業本應墮至三惡道受苦之亡者，度亡法可以使其至三善道。

金剛乘超渡法並非一般的超渡迴向，而是以金剛乘的生起次第及圓滿次第的修法，加持亡者進佛菩薩的本尊壇城。

首先，布施食子多瑪，給阻礙亡者往生淨土的冤親債主，使其意願滿足而遠離亡者，這是度亡中極為重要的步驟，否則，冤親債主會障礙、阻擋亡者往生的去路，並奪走原本要布施給亡者的食物；其次，以本尊的力量向亡者開示佛法，使亡者歡喜而願往生淨土，再以本尊加持的甘露水清淨亡者的五毒，以三寶三根本的真實力量消除亡者的五毒，使亡者業識中輪迴的種子進入壇城黑芝麻中，由本尊的火將其燒燼。

在業障淨除後，由本尊給予亡者灌頂，加持亡者的身、口、意三門，之後供養亡者五妙蘊種種受用，給予亡者智慧的燈光，消除亡者的無明，使亡者順利得見佛面，最後亡者的神識變成本尊的種子字，投生到佛國的清淨蓮花中。然後將超渡之功德迴向法界一切眾生，超渡法會方可利益到已投胎之眾生及各位參贊之功德主，使迅速離開惡道至善道，增加福德、智慧二資糧、延壽吉祥、消除業障、袪病除魔，使法界無天災、瘟疫之危害，入世出世法皆圓滿成就。這是金剛乘密法十分特殊的方便法門。

資料來自台中竹巴噶舉佛學會部落格

薈供功德利益

薈供之以重要乃因其可累積善業功德。累積善業功德對修行者都是件重要的事，因若沒有累積善業功德，不可能成佛，就連一般人想要在世上 得到快樂與成功的人生也必需累積功德。我們希望能快樂、健康、富有及長壽等等，就需靠修薈供來累積功德，種下善的因緣種子，這些並非像一般商品可以金錢買得到的。

薈供源起印度，後由蓮師傳入西藏。當時在印度，由於每次薈供的費用龐大，所以只有富人做得起薈供這種法會，蓮師悲憫，為了令所有眾生都能迅速累積福慧資糧，就改變了這一傳統。

　 　薈供又稱薈供輪，所謂「薈」自有三方面的涵義：

一、男女瑜伽行者集聚在一起修法。

二、將上師、本尊、空行、護法祈請至壇城集會。

三、召集山神、鬼神、六道父母有情、冤親債主到壇城集會。

而陳設供品一起上供諸佛菩薩，下施六道眾生則稱之為「供」。

薈供是快速機具福慧資糧的疏勝修法，藏傳佛教四大派 各有其不同的薈供儀軌，特別是寧瑪巴巖藏法的儀軌，無一不具薈供的儀軌，薈供的重要，由此可見一斑。

一般薈供儀軌大致分為以下幾部分：

　　第一部分：祈請歷代傳承諸上師，以及諸佛菩薩降臨薈供壇城加持；並按一定的儀軌祈請諸佛菩薩已無量的智慧清淨行者之內、外、密，使之皆化為勝妙的薈供壇食。外壇食是陳設的豐富供品，內壇食是行者自身的四大，密的壇食是指行者意的壇食。

　　第二部分：是行者以虔誠心上供諸佛菩薩，並以無執著的平常心祈請上師、本尊、空行、財神、土地以及六道父母、冤親債主一起入供席，享用內、外、密的薈供。

　　第三部分：由於受用此愉悅的薈供甘露，瑜伽行者們升起內在的妙樂，而自然流露出薈供的道歌、道舞。此時，行者應確信自己就是勇父空行聖眾，所在之處即佛的壇城。

　　薈供的最後：

是把每一樣供品剩下的殘食，收集起來按一定的儀軌拋到水裡或西方佈施給鬼神，最後瑜伽行者們一起發願、迴向，使一切不淨之處得以清淨，全部融入圓滿法界。

　 　在早期的薈供中必須備五肉及五甘露，由於後期眾生無法接受，大成就者為避免眾生的邪見，就用酒肉來代替。然而要想用這些是為破除行者對淨與不淨的執著與 分別（一切原本皆是緣起性空的表法！），另一方面則意謂我們堅信佛之無量智慧能將外界的一切不淨化為清淨的甘露，亦能將我們的五毒化為五智。以此 為表法，所以密乘十四根本戒中說道：「如果將薈供的壇城視為不淨，是一種犯戒行為！」

　 　「金剛道歌、道舞」是印度八十瑜伽大成就者的絕妙的修行方法。由於金剛道歌、道舞是瑜伽自在、無執著的修行方法，它完全不同世間一般的歌舞。其殊勝的功 德在《金剛頂經．瑜伽修習毗盧遮那三摩地法》中說道：「由於金剛歌供養，不久當得無礙辯，由於妙舞供養故，當得如來意真身。」

　 　大成就者曾云：「如果這輩子你能趕上一次殊勝的薈供，那下輩子你的吃穿將不會有任何問題。」當然，薈供的殊勝功德不僅只在於吃穿。薈供是具足四種事業： 「息災、增益、懷攝、降伏」的殊勝修法。而在藏地，所謂殊勝薈供，就是有成就的上師參加或者是再吉祥時間（藏曆初十、二十五），由全體具足清淨戒 律的瑜伽行者舉行的薈供。

　　由於藏曆出時這一天，在藏地各大寺院都會舉行各種法會，蓮師的弟子們也會在這一天舉行薈供以祈請蓮師的加持，因為蓮師曾應允在這一天回來探視弟子，能在這一天舉行薈供，自然能獲得大的加持。而在藏曆二十五是空行日，是十方空行環繞虛空加持眾生的日子。

　 　薈供亦是密乘行者懺悔的一種殊勝方便。在薈供當日，每一位密乘行者都要在薈供的壇城中，至誠的懺悔自己與戒律相違的過失，令自己重得清淨。按密續的教 典：已經破三昧耶戒的弟子如果要懺悔，要先舉行薈供，然後在薈供的壇城中，當著上師和眾師兄的面前發露懺悔，並發願從此永不再造，求得上師的原諒 後，再重受灌頂得戒。

昔日蓮師與藏土緣盡，前往羅剎國度眾。在藏王弟子恭送者面前，騰空而去，並且開示：「我無來去，惟信我者，即現前而為說法。每月初十（藏曆），我自來探視諸弟子」。此即後世藏密弟子在每月藏曆十號吉祥日修「蓮師會供」之由來。

資料取自藏密迦旺強巴彌勒佛學會部落格